版本一：
直指觉性赤见自解
莲花生大师著
刘立千 译汉
布楚活佛倡印
一、 书名《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤见自解》。
二、敬礼
顶礼觉性自明三身尊。
三、述意
我将开示《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤裸现见自行解脱》如是直
指自己觉性之法，有缘善男子，应善自领悟！
三昧耶，甲，甲，甲。
四、直指心性（觉、明、现）
唉玛火（奇哉）！一心之内圆满包容了轮回与涅盘，它的本性无始即然，而你却不
知道；明和觉从未有间断，而你却不认识；它处处皆无碍显现，而你却不了解。因此，
为使你能了解心性的本面而作开示。三世诸佛讲说了八万四千无量法门，除了觉悟此性
外过此说者佛未曾说。经典遍满虚空不可计量，究竟教诲只有直指觉性三句话。此现量
直指诸佛之密意，既无前行，也无后修，导入之法，即此而已。
五、一心
吉哈！有缘弟子且谛听！所谓心者颇为广泛传播而声响亮，但对此性不了解或邪
解和了解片面，由于未能正确如实了解之故，遂产生了无量的宗派之学说。而一般平庸
士夫未悟此性，对自己的本面自己不知道，故不断流转于三界六道而受苦。他们皆因不
悟自心本性而成过。烦恼的声闻独觉，只了悟无我的一面，虽欲求证悟而不能如实得悟
。其他因受各自宗派和理论束缚不能见到心的光明，烦恼声闻独觉执着能所而成障碍，
中观执着二谛边见成为障，下三瑜伽执着观想念诵成为障，摩诃阿鲁执着界觉成为障。
于无二义分之为二而致误，若二不能融合为一不能成佛，因为皆是一心，轮涅本来无分
别，若去断离取舍仍流转于轮回。因此现将所作法事一齐放下，指示你一切精华即此赤
见觉性自行解脱之法。当你悟到一切法本自大解脱，则知大圆满是圆具一切。
三昧耶，甲，甲，甲。
六、名相
称之为心者，就是那明明了了。说存在，它却没有一法存在，说根源，它却是轮回苦与
涅般乐种种生起之根源。由于对他的见解不同，始有十一乘门。从名相讲它有无穷的名
称：有人称它为心性或本心，外道则称它为梵我，声闻独觉则称无我教义，唯识家称之
为识，有人称它为般若到彼岸，有人称它为如来藏，有人称它为大手印，有人称它为唯
一明点，有人称它为法界，有人称它为一切种，亦有人称它为平常心。
七、明空觉性
现在为你直指进入觉性之法有三要：过去之念不留痕迹而明净，未来之念未曾生起而鲜
洁，现在之念住于当下心境不修整造作。即此平常的觉了之心，若自已对自己作赤露观
照，观之并无所见，惟有明明亮亮觉性现量赤裸裸地显露出来，并非任何实成，惟有空
空洞洞，这明亮和空洞不二，闪闪发光。它既不是常，非任何所成，亦非是断，然又光
明灿然。其存在非单一存在，而是多种均能觉了和显明。也并非多种所合成，而是不可
分割的独具一味。总之，这唯一的自觉性绝非是从他而有，如此方是直指事物的实际情
况。
八、三身
在一觉性之中三身无别而完具。因它什么也不生，是空性法身，它的空性本光明亮，是
报身，因它能无碍显现一切，是化身，三身是圆具于一心中之体性。
九、本来心性
今当用强制直指之法引入此性。你的当下觉性原本就是如此，它是那不造作而自明，怎
么能说你不了解心性？对此觉性本来无可修持，你怎么能说修持没有成就？既然你的本
觉现量就是这一念，你怎么能说你找不到自己的心？就是那个觉明本无间断，你怎么能
说未见心之本面？心之思维者原本就是它，你怎么能说找不到那个动念者？对它没有任
何可以作的，你怎么能说作而无得？本来不须修整，听之任之就可以，你怎么能说无法
进入安静？你只要无为无作完全放下就可以，你怎么能说对它无能为力？觉、明、空（
现）三者本是无别元成，你怎么能说修之反而无成？本觉是无有因缘自生元成，你怎么
能说不能努力精进？念头是当下生起当下即消，你怎么能说无法对治？当下的本性就是
如此，你怎么能说对它不能认识？
十、心性喻
心性真的是空寂无根，自心无实犹如太虚空洞，似与不似不妨观察你自心。不是空性断
离之见，那自然智慧真的从本即是光明，自然智慧本身如同太阳的核心，似与不似不妨
观察一下自心。觉性智慧真的相续不断，相续不断好像江河流水不停，似与不似不妨观
察一下自心。各种念动真的不可认知，妄念无实好像空中微风难以捉摸，似与不似不妨
观察一下自心。外境所现真的就是自现，外境自现好象镜中反映影像，似与不似不妨观
察一下自心。一切有相真的都是自行解脱，自起自消，好像空中云彩，似与不似不妨观
察一下自心。
十一、心外无法
不属于心之法非别有，除心而外那有能修和所修。不属于心之法非别有，除能行持和所
修持外那有其它存在。不属于心之法非别有，除所守三昧戒而外那有其它存在。不属于
心之法非别有，除所证果而外那有其它存在。再三观察！仔细观察自己的心。
十二、性光
当你外观虚空时，而心这时已无妄念起动之残余，你又再观自心时，亦无妄念起动之起
动者，那么，无染的心性清净而光明，这就是你的本觉光明空寂之法身，好似无云晴空
升起的太阳，虽无形相却能明确的知道，对于此义悟与不悟差别极大。
十三、自生
从本未生而是自生之光明，这是觉性的婴儿，可是却无父母，真希奇！这觉性谁也未造
而是自生智慧，真希奇！它既无生也无由而灭，真希奇！它既现量而明在，却无人能见
，真希奇！纵然流于轮回也不变坏，真希奇！纵然成佛也不增好，真希奇！它是大家都
有，却无人知道，真希奇！你还翼望在他处得果，真希奇！它就是你自己，却别处寻找
，真希奇！
十四、见、修（定）、行、果
唉玛！这个当下的本觉明朗而无实质，仅此，即是无上的知见。它是无缘地包容一切而
是又离一切，仅此，即是无上的观修。它无造作，是世间放任无拘，仅此，即是无上的
行持。它是不求而从本既是元成，仅此，既是无上的证果。
十五、四乘
指示无误之四乘：见解不错之大乘，即此当下的觉性本具光明，因其明而无误谓之乘；
观修不错之大乘，即此当下的觉性本具光明，因其明而无误谓之乘；行持不错之大乘，
即此当下的本智本具光明，因其明而无误谓之乘；果位不错之大乘，即此当下之心本具
光明，因其明而无误谓之乘。
十六、四钉
今开示不变易之四钉：所谓见地不变之大钉，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之钉
；所谓见修不变易之大钉，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之钉；所谓行持不变之
大钉，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之钉；所谓果位不变之大钉，即此当下的觉
心明亮，三世不易故谓之钉。
十七、无住
指示三世一如之要门：过去之迹不追，抛弃过去的观念，未来不迎，断绝意识的关联，
眼前念起不执不取，心如虚空。即然无法可修，则什么都不修，即然无可散乱，则坚持
不散正念，在此不修不散的状况中只用赤裸观照一切，你的觉性便本知本明，光明灿然
。当它生起时，则称为菩提心（觉性），因无所修则超越一切所知境，因无所散它的本
体澄澈光明，现空是本自解脱，明空是为法身。一旦悟到佛道之中无可修习，即此时：
便现见金刚萨缍。
十八、无见
下面开示把六种边见推到穷处之教授：不论不同的见解既广且繁，你的本觉心性是自然
智。它是没有能见和所见，不管见与未见而寻觅那能见者，连求见者自己也找不到，此
时便是把边见推到穷尽处，见之底蕴就到这样的地步。见和所见什么也没有，若不落于
根本无有之断空，这当下的觉性明明了了，便是大圆满见。对此悟与不悟并无分别。
十九、无修
不论不同的观修既广且繁，你的本觉心性平常一样的通透赤裸，能修和所修并无分别。
不管你修与未修而寻觅那能修者，若是找不到那能修者，这时便把观修推到穷尽处，修
之底蕴就到这样的地步。修和所修什么也没有，若不落于散乱昏沉和掉举，这当下无造
作的觉性明明了了，便是无作平等三摩地。入定不入定并无分别。
二十、无行
不论不同的行持既广且繁，你的本觉心性就是唯一明点，并无能行和所行。不管行与未
行而寻觅行者，若是找不到那能行者，这时便把行持推到穷尽处，行之底蕴便到这样的
地步。从本以来就无能行所行，若不落于迷乱的习气，当下之心无造作明明了了，切勿
去作修整和取舍，这样便是清净行持。清净不净并无分别。
二十一、无果
不论不同的果位既广且繁，你的本觉心性就是元成三身，并无能证和所证。若是寻觅能
证果者，却找不到那能证果者，这时便把果位推到穷尽处，果之底蕴便到这样地步。无
论什么果皆证不得，若不落入挂虑和取舍，这当下的觉心自明元成，了悟现证三身仅是
自己所具，即此便是本来成佛之果。
二十二、中道
觉性是远离断常八边，不堕任何一边才谓之中道。觉性就是那觉念恒常不断，空性
乃觉性之核心，是故则称之为如来藏。若明了此义则超胜一切，因此又称它叫智慧到彼
岸。超越思维从本离边故，是故其名为大手印。这仅是悟与不悟之差别。它是轮涅苦乐
一切之根，故又被称为一种（阿赖耶）。它在安住无改平常之位时，即此清楚明亮的觉
性，故又称为平常心。不论安它什么美妙的名称，实际就是当下的那一点灵知而已。
二十三、勿外求
除此以外还有什么更好的可以追求。比如象在家中而外出追踪，即找到三千大千世界之
顶亦无可得。除心而外再无别佛可求。若不认识心而向外驰求，如身外去找自己怎能找
到自己，好比一个傻子进到一大群人中，为热闹的场面所惑，而忘失自己。由于不认识
自己而去它处寻找，误认别人是他自己。同样，如果不知万物的本性，不知外境原来是
心，而仍误入轮回，不见自心是佛则障涅般。所谓轮回与涅般全凭觉明与无明，就在刹
那一念，二者并无分别，若还以为存在于心外是迷误。迷与不迷之体都是一个，一切有
情的相续心并无有二，不须修治，自然放下即可解脱。若不觉悟这迷误之性出自自心，
你便永远不能了悟法性实际。
二十四、空喻
自己应当觉照自己那自起自生者，这些境相起初从何生？中住何处？最后归何处？若加
观察如井中的鸦影，乌鸦从井飞去，除井外再无其它。同理，境相（表相）皆是由心所
生，即从心生起，又由心中而散失，唯此心性是尽知尽觉，空而且明，从本就是明空无
别犹如虚空。自然智慧现量的光明中，确定一切这便是它的法性，现有一切是它的表相
，然而它又是均在心中觉知，因此，悟到这个心性是觉而灵明犹如虚空。但心性表示如
虚空，只是一个比拟，是一个暂时的片面表诠，因为心性有觉性，空而无所不明，虚空
却无觉性，只是空而顽空。因此，心性的实际不能以虚空作譬。总之，要无有散乱地安
住本然便是。
二十五、表象（心境）
这些世俗境界的各种现象，没有一个真实存在，皆会消灭。比如现象界中的一切轮
涅法，只不过是唯一心性的表象而已。何时心性有所改变，则生起外境改变的表象，所
以一切皆心之表象。六道众生只认取各自的境界。有些外道则见为断常二分，密法九乘
中各各见各自观点，故所见不同立说也就各异，由于所执各异，分别耽着而迷乱。你若
觉了一切境相皆为心，虽见表象不执不取，这便是佛。
二十六、一切皆心
境相由于执着而起错乱。你若是了知执着的念头就是自心，则当下自然解脱。一切
所现只是心的境界，外器世间现为冥顽之物亦是心，内有情世间现为六道众生亦是心，
现为上界天神安乐的境界亦是心，现为三恶道的苦恼亦是心，现为无明烦恼三毒亦是心
，现为自然智慧之觉性亦是心，现为善念涅般亦是心，现为魔鬼作障亦是心，善现为佛
神和悉地亦是心，现为各种清净境界亦是心，现为无分别专一而住亦是心，现为形相颜
色之万物亦是心，现为无相离戏境界亦是心，现为一多不二亦是心，现为非有非无亦是
心，所以没有任何境界不属于自心。
二十七、赤见觉性
心性不灭，任何境界都能现起，虽然现起，亦如海水与波浪并无有二，故在心性内
解脱。所立不灭，任何名言皆可安立，而实际呢，心只有一个，即此一个，也是无源无
根。从任何一边看它，什么也看不到，不见实法，因此也无任何存在；但也不见虚无，
而是觉了和光辉灿然。它更不是各别差异，而是明空无别。当下自己的觉性光明朗照，
即使如此，而仍无存在的主体，虽无自性而实修则真有觉受，只要能真实证悟此性，则
一切都将解脱。因此，在根上并无利钝之分。如菜籽牛奶虽以油作为内因，若不挤压，
怎么能出油汁？一切众生虽真实具有如来性，若不修证，众生如何能够成佛？肯修证即
牛郎也可悟道，虽不会讲理，仍能从现量中得到肯定。如亲口尝过糖的滋味，那里需要
他人解说其中滋味。不了悟真性，即使班哲达亦会生迷乱，不论他博通九乘的道理，缺
乏现见而去求遥远的传闻，虽刹那亦未接近佛道。一旦觉悟此性，一切善恶当下清净，
若不悟本觉，则所造任何善恶诸事业，皆是积累上升天界和下堕恶道的轮回之业。若是
了悟自心空慧。则全无善恶之可得，如同虚空的空中积不了泉水，所以空性之中无功德
与罪业积存之境。因此要赤见自己的本觉现量，这赤见自解是何等奥妙！是故必须求悟
此自觉之性，秘奥封禁！
二十八、结语
奥妙！直指觉性赤见自解，为利益后来浊世有情故，将所有续经、教敕和要门，凡已所
知者都简单的扼要而书写，现在传授或作伏藏隐藏，发愿使未来有缘者能遭遇此法。
三昧耶，甲，甲，甲。
此开示觉性现量之著述，名为赤见自行解脱，是邬坚教主莲花生之所作，愿直到轮回未
空之间利生无尽。
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注：1·刘立千于一九九七年十二月二十日译竟
2·本书由布楚活佛倡印，将于一九九年由在广州的众弟子助印。
3·本书第一次公布，有二字电脑字库中无。
4．本书将保存在《雪域风情》等处（http://www</A>·nease·net/~hejian）
5·版权为刘立千所有。 向莲花生大师敬礼！/ 王小军
版本二：
噶玛朗巴掘藏之《直指觉性洞见自解》/桑千编译
顶礼觉性自明三身尊！
《深法静忿密意自解》中，《认清明觉洞见自解脱》今指示，
如是直指自己之明觉，善自领悟有缘善男子！三昧耶，印印印！
唉玛火（妙哉）！
遍满所有轮涅纯一心，从本天然如是却不知，
清明连续不断却不识，一切无碍展现却不认，
为令认清此物本来面，三世诸佛所说之八万，
四千等等无量诸法门，悉皆为令了悟此性外，
佛陀未为其他说什么，经典虽等虚空难计量，
实则直指明觉唯三句，此佛密意现量直指者，
无前无后入法唯此耳。
杰火！有缘弟子听这里！所谓心者盛名虽极响，
於此不解邪解片面解，未能正确如实了解故，
遂生无量宗派之学说。其中一般平庸士夫们，
不解不识自己本面故，流转三界六道而受苦，
此亦不悟此自心之过。声闻独觉虽片面承许，
了悟无我然未如实悟此，馀等被自典籍和宗派，
理论所缚不见心光明，声闻独觉障於能所执，
中观障於二谛边之执，下三部障於念助边执，注1
摩诃阿鲁障於界觉执，于无二义分为二而误，
不能无二成一不成佛。全系自心轮涅无有别，
断与取舍乘仍漂轮回，故今所作无作全放下（或用未作较好），
依此洞见明觉自解之，教示以悟诸法大自解，
而知大圆满中一切圆。
三昧耶，甲，甲，甲。
称为心的那明明了了，说有它却一法也没有，
说生它生轮涅众苦乐，主张学派约有十一乘，
名呢难以尽述各自立，有些称它为心性心性，
外道有些立其名为我，声闻乘人称教诫教诫，
唯识家呢立其名为心，有些称为般若到彼岸，
有些立其名为如来藏，有人安立名为大手印，
有人称之为唯一明点，有人安立其名为法界，
有人立名称为一切种，亦有人称它为平常心。
此性入法三义以直指：过去之念无痕清明空，注2
未来之念未生鲜得很，当下无整住其本然时，
寻常自己当下的心智，自对自个赤裸洞照时，
照见无物可见之明朗，明觉现量赤裸明亮亮，
无有任何实成之空寂，明亮空寂不二的清醒，
绝非是常无任何实成，亦非是断朗朗明亮亮，
并非是一众多知且显，亦非是多无别全一味，注3
不从外有此自证明觉，真实原态如实直指此，注4
此中三身无别一中全，无何实成空性法之身，
空之本色明朗即报身，无碍任何皆显是化身，注5
三身圆具于一体性身。
入彼之法若强制直指，即是当下自己这心智，注6
既是这个无作自明哪，还说什么不了解心性？
此者本无任何可修物，哪来修而不生之言语？
既然就是现前这明觉，怎么还说找不到自心？注7
这个清明连续无间断，未见心面之言又何指？
意之思维者呢就是它，怎么能说找不到它呢？
这里没有任何应作事，怎么能说作了不产生？
无整置其原地即足矣？怎么还说无法入住呢？
空觉明三无别本天成，怎么能说修而无所成？
无作直直放下就够了，怎么能说对它无能为？
无因无缘自生本天成，怎么还说用功还不成？
念头是生起解脱同时，怎么会说无法对治呢？
那般心智这个就是啦，怎么能说不认识这个？
心性确实性空寂无根（基），自心无实恰似虚空空（虚空般空），
似或不似但观察自心。此空非是断灭见之空，
天成本智确从本光明，天成本身恰似日藏般（太阳），
似或不似且观察自心，明觉本智确实续无断，
续而无断恰似江水般（江心），似或不似但观察自心。
种种动念实无可认定，变动无实似空中凉风，
似或不似且谛观自心。任何诸显确实是自显，
自显而显恰似镜中影，似或不似且看自个心。
众相全必原地自解脱，自生自解恰似空中云，
似或不似且观察自心。除心之外别无他法矣，
心外何来能修与所修，除心之外别无他法矣，
能行所行（心外）无他法，除心之外别无他法矣，
所护誓句（除心）外无他，除心之外别无他法矣，
所证果位（除心）外无他，再观又观观察自己心，
向外看向外面虚空界，心呢无展现之展现处，
向内朝向自己心中看，没有念头展现之展现者哪，注8
自心无染污的清明明，本觉光明空寂法之身（待考），
升於无云晴空之日般，无形无相一切清晰知，
此义悟与不悟差别大，从本无生自生此光明，注9
无父母之明觉婴儿真奇妙，谁也未造天成本智真奇妙，
未经历生无有可死真奇妙，明明现前却无人见真奇妙，
纵入轮回亦不劣损真奇妙，纵成佛亦不增胜妙真奇妙，
众生普有却不认识真奇妙，竟於此外另求一果太奇妙。
本身即是却从他觅真奇妙。
耶玛！
当下此觉无实清明者，此者即是诸见中最高，
此无缘的遍满而又离一切，这个就是诸修中最高，
无作松坦自在於世者，此者即是诸行中最高，
此者无求而本自圆成，此者即是诸果中最高（最顶尖）
指示无有错误四大乘，
见地正确无误大乘呢，即此当下清明之心智,明而无误故称之为乘。
观修正确无误大乘呢，即此当下具明之心智,明而无误故称之为乘。
行持正确无误大乘呢，即此当下具明之心智,明而无误故称之为乘。
果位正确无误大乘呢，即此当下清明之心智,明而无误故称之为乘。
（此四个明字应该是清楚的成分大些）。
指示四种不变之大钉
见地无有变易大钉呢，即此当下清明之明智，三时坚定不易故谓钉。
观修无有变易大钉呢，即此当下清明之明智，三时坚定不易故谓钉。
行持无有变易大钉呢，即此当下清明之明智，三时坚定不易故谓钉。
果位无有变易大钉呢，即此当下清明之明智,三时坚定不易故谓钉。
三时一起指示之要诀，前迹不追舍已逝之想，（另注）
后念不迎断意识攀缘，当下无执住於虚空境
无可修也任何皆不修，无可散乱无散正念坚，
无修无散态中洞察之，本觉自知自明明灿灿（？），洞察=赤裸谛视
那个显现就叫菩提心，无有可修超越所知境，
无有散乱体性自澄明，显空自解明空法之身,（此明为澄明之明）
佛陀不由道成现前是，亲见金刚萨埵此时也。(此时即所谓亲见金刚萨埵也）
六边送入究竟地教受，
不同见地虽广大众多，此本觉心天成本智上，注10
此上能见所见是无二，见与不见探寻能见者，
见者本身找也找不到，此时见地送入究竟地，
见之究极也就到这里，见与所见什么也没有，
莫陷本来无有之断空，当前本觉心智明朗朗，
大圆满之见地即此也，悟与不悟於彼不二也。
不同观修虽广大众多，本觉心智平常而通透，
此上能修所修是无二，修与不修探寻观修者，
观修之者找也找不到，此时观修已达究竟地，
修之究极也就到这里，能修所修什么也没有，
莫陷痴闇昏沉掉举中，当前心智无整明朗朗，
无有整治等引即禅定，於彼住与不住无二也。
不同行持虽广大众多，本觉智慧纯一明点上，
能行以及所行是无二，行与不行探寻行持者，
彼行持者找也找不到，此时行持已达究竟地，
行之究极也就到这里，能行所行本来就没有，
莫陷习气迷乱势力中，当前心智无整自明朗，
不作任何修整与取舍，彼者即是清净之行也。
於彼净与本净无二也。
不同果位虽广大众多，本觉心性三身任运成，
此上能成所成是无二，於彼证果位者探究竟，
那证果者如果找不到，此时果位已达究竟地，
果位究极也就到这里，何来果位并无可证者，
在不落入取舍希惧下，当前明智自明任运成，注11
现量证得三身唯本具，本来佛之果位唯此耳。
远离断常八边此明觉，不堕任何一边谓中观，
念觉连续不断谓明觉，空性具有明觉之藏故（？），注12
是故立其名为如来藏，若识此义一切普究竟，
故称智慧达究竟彼岸，超越思维从本离边故，
是故立其名为大手印，因此差在了悟不悟外，
《彼》为轮涅苦乐一切基，是故立其名为阿赖耶，
住于非胜寻常家堡时，这个心智明朗明亮亮，
于此立其名为平常心。纵使安立诸多善美名，注13
实则唯此当下之明智，非此另求其他殊胜者，
如象已获犹寻其踪迹，遍寻整个三千亦不得，
除心之外别无佛可寻，不识此面向外围觅心，
自身外寻怎寻得自身，如一痴人入於群众中，注14
闹境迷心忘了己是谁，不识自面到处去寻找，
自个误认他人为己般。故若未见真实实相哪，
不识显相是心入轮回，不见自心即佛障涅槃，
轮涅二者只在觉不觉，於一刹那中间并无别，
自将己心视为他故迷，迷与不迷体性是一也，
众生心续是一非二故，心性无整任置原地自解脱，
若不认清彼迷是心哪，那法性义终究不得证悟故，
自生自起自观照自己，此等显现最初从何生，
中间住于何处最终去那里，观之比如沼泽之乌鸦，
飞出沼泽除泽无别处，同样显现由心中显起，
出自自心亦消失於心，此心性遍知遍明空明，
从来明空无别如虚空，自生本智现前明朗朗，
能确定哪彼者即法性，是的征兆；实知诸显有，
一切皆自心且此心性，明觉清明虚空般了悟，
虽以虚空来表诠法性，然仅暂且诠其部分徵（的一个表诠象征），
心性有觉空而全明晰，虚空无觉之空色法空，注15,16,17
故心实相虚空无可诠，无散乱的安置彼态中。
这些种种世俗显现亦，一个都无实成会毁坏，
比如显有轮涅诸一切，唯仅自己心性的印象，
何时自己心续略转变，外在转变即生其印象，
是故一切皆是心之印象也，六道各自见其种种象，
外道视为断常二种见，九乘各自见到各见地，
见诸种种都又似显明，执为异故各贪着而迷。
明见一切呈现皆心哪，印象生也无执佛陀也。
相无迷乱是因执迷乱，若知念执即心自解脱。
任何呈现皆心之所显，呈现器世间物质亦心，
呈现情众生六道亦心，呈现上界天人乐亦心，
呈现三恶趣之苦亦心，现无明烦恼五毒亦心，
呈现自生本智明觉亦是心，呈现涅槃善分别亦心，
呈现魔鬼障难也是心，呈现殊妙本尊悉地亦是心，
呈现种种清净相亦心，呈现无念专一住亦心，
呈现形相颜色亦是心，呈现无相离戏亦是心，
呈现一多无二亦是心，呈现有无一切不成亦是心，
除了心外无任何显现，心性不灭能显任何相，
虽显只入海之水与浪，无有二也心境中解脱，
所立不灭随安何名称，实则唯此一心别无有，
彼一心亦无基无根也，任何面向观察一也无，
不见实有任何皆无成，亦不见空觉且明光朗，
不见各各明空无别境，当下自己心智清明朗，（注）
纵是如此彼者无所为，虽无自性觉受能亲尝，
于此亲实践之全解脱，於诸根器无有利钝[皆]可悟，
芝麻牛奶皆是油材料，不压不挤油汁不出来，
如是众生虽实是佛藏，若不亲证众生不成佛，
若实践之牧童亦解脱，虽不会说现量能确定，
自己亲口尝了糖滋味，不需他人解说其滋味，
此事不明班智达亦迷，纵通九乘学说诸所知，
不见即随遥远传闻般，於佛陀哪未刹那近触，
若悟此事善恶当处解，不悟此性而行诸善恶，
唯只累积善恶趣轮回，自心空性本智一证悟，
任何善恶利益无成矣，犹如天空空空不积水，
空性之中善恶无存境，是故本觉现量洞见之，
洞见自解此者极深邃，是故于此本觉必纯熟。注19
秘印
耶玛；
直指明觉洞见自解脱，为利未来后世浊世众，
但凡我所信敬续教诀，所需择要汇此小书矣，
今虽传授亦藏宝库中，祈愿未来具缘者值遇。
三昧耶，印印印！
明觉现前直指之教法，名为洞见自解脱，
乌金的堪布莲花生所作，愿轮回未空之间不结束。。。
（这是莲花生大士伏藏，由取藏大师噶玛岭巴取出）
?
注1；事行瑜伽，年=近修，助=正修
注2；趋入本性之法
注3；清明的觉知确有众多的相显现
注4；此对真实实相自证明觉的如实直指
注5；本色=本光，自性光
注6；藏文；协巴=心智=知，也作智慧。此处统一用【心智】
注7；藏文；日巴；此处统一用【明觉】
注8；展现=心念放射，看=视察，外无可资展现之处，内无展现之者
注9；朗炯=自生或天成或天生
注10；藏文；朗日；直译=自明或自觉，或用自证，此处且用【本觉】
注11；藏文；【协日】是协巴与日巴的前二字，此处统一用【明智】
注12；珍日=念觉=正念觉知？
注13；住于非胜寻常家堡时=没有奇特好坏寻常的自家堡。
注14；身外寻身何能见此身
注15；心性有觉。空而全明晰，此觉=明觉，心性有明觉或灵明觉知，是空或通透的，怎么都明晰
注16；顽空或无有生物之空
注17；虚空亦不能表诠心之真实情况或心之真义，只是一时用来表诠心性的某一部分时采用的象征比喻
注18；心性光辉或光泽清清明明，明明晰晰，明明朗朗，不分贤愚皆能悟
注19；洞见，洞然之见，透彻地观见，或作裸见，赤裸见
另注；三时一起；此句或许是指三时为一时，也就是无时。有待诸贤者指正，其他文句亦同。?
基于自己的喜爱，尽量依原文直接试着翻译出来，也提供诸位同门对照着看看，若有错失，三根空行前忏悔。
浯洲具桑千之名者编译于金碧山房之中2010，07，04
——本文原题为“《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性洞见自解》”莲花生大师伏藏，噶玛朗巴掘藏，桑千编译。